美丽的南岳传说

"福如东海,寿比南山"指的就是湖南南岳山;在家乡一直对南岳山有着崇高的敬仰;
南岳进香拜谁（一)——圣帝朝拜南岳圣帝 南岳衡山之神，大多数人认为是祝融氏，后被称为“南岳圣帝”。传说祝融氏是太古时代的一伴善于执政的王者，他是大庭氏继女娲氏得天下而后，传至第七代的君王，比有巢氏还要先两代。他教民以火熟食，生火御寒、举火驱兽，故号日赤帝。他广行德政，薄施刑罚，从鸟鸣声中得到启发，制乐作歌，以谐神明，以和人声，移网易俗，所以天下洽和，万物咸遂。他在位百年，生前曾游息于南岳之最高峰。这么说来，作为南岳衡山之神的祝融氏，不仅是一尊被历代帝王公卿、文人学士、乃至庶民百姓尊崇为“位在翼轸，德尊离宫，昭融万类，涵育群灵”的神祗，而且是一位名幅其实的中华南方人文始祖。这种神祗、先祖的尊崇在祭祀仪式中得到体现。南岳庙主祀的神即祝融氏，就是人们通常讲的“南岳圣帝”。 朝拜南岳圣帝的典礼，起源很古。大体可分为二个阶段： 第一是“柴望”阶段，见于秦以前诸代。 第二是“庙享”的阶段。从隋代起，南岳就兴建了专祀岳神的庙宇。这种祭祀，皇帝是亲自过问的。除定期祭祀外，还有许多特殊的临祭：一是新皇帝登位，嗣承大统时，求佑帮家，永固皇基；二是皇帝或皇属诞时，求神保佑，万寿无疆；三是皇帝皇属病重时，向神祈祷，早日康复；四是年岁丰稔，答谢神恩；五是遇到水旱虫灾，求神消弥；六是兴兵作战，求神助威；七是胜利班师，向神告捷；八是修葺庙宇，以安神享。定期的常年祭祀，大抵是命当地的官史，下至省抚，下至知府、知县临祭。间或也直接由朝廷派大员来主祭。至于那些特殊的临祭，则一定是派朝廷大员，由翰林院撰写祀文，专程至南岳莅祭。南岳进香拜谁（二）——寿佛朝拜寿佛 祈福求寿最具有南岳特色，最能体现南岳福寿之实的，当属历千年而不变的民风民俗。南岳民风民俗中，围绕着“福”、“寿”字发展了几千年，也形成了自成体系的、约定成俗的内容。作为在特定的自然和历史文化环境中形成和发展起来的民俗，它以“寿岳”为依托，以庆寿、祈寿、贺生、求寿为内容，采用多种方式，由古至今一脉相传，因而具有鲜明的地方特色。 每年的农历二初八，就是朝寿佛日。相传，无量寿佛名金真，号宗慧，唐朝资兴人，十六岁出家，享寿一百三十九岁。修行123年，因道行甚高，驻赐南岳回雁峰雁峰寺，圆寂后累显灵异于湘南一带，大约明代中期又出现在衡阳一带，故有“五百年转回雁峰”之传说，当地人们看到这些迹象，把他视为“万寿无疆”的活佛。所以衡岳一带为了祭祀他，每年农历二月初八，在他生前坐禅的寿佛殿前举行寿佛的盛会。每到此时，寿佛殿内举行盛大法会，各地善男信女齐聚于此为寿佛庆寿，为家人祈福。殿内香烟缭绕，殿外商贾云集、车水马龙、人山人海，为“二月初八朝寿佛”增添了热闹的氛围。 南岳大庙有寿佛殿，半同亭上有寿佛寺，南岳大庙后更有万寿宛、万寿广场、中华万寿大鼎、福寿寺。每年农历二月初八和七月中旬至九月底。省内外各地香客纷纷赶来南岳进香，大都是为祈求南岳神灵为之添寿、消灾。按照传统，成群结队，少则十几人，多则几百人，统一服装，头扎红巾、胸挂香袋，口唱朝香《十愿歌》，虔诚来南岳烧香拜佛。《歌》云：
“一愿父母登寿城，寿如彭祖八百春；
二愿父母多福泽，福如东海宽无垠；
三愿父母似松柏，松柏四季不凋零；
四愿父母无灾厄，一切灾劫化烟尘；
五愿父母永不老，容如冠玉令人钦；
六愿父母双目明，明如日月识纤尘；
七愿父母又耳聪，耳如师旷辨五音；
八愿父母手足健，身体灵巧如少年；
九愿父母德望高，高如南岳受人尊；
十愿父母心宽好，万事称意享天年。”
《十愿歌》既体现了中华民族尊老的优良传统，又表达了人们对长寿健康的渴望，人们祈福又祈寿，但以祈寿为先，因为无寿，福便无从谈起。南岳进香拜谁（三)——先贤南岳祭祀先贤主要由祭祀开云亭、李邺侯祠、二贤祠、双忠亭、延寿亭组成。据史书记载，邺侯李泌于唐肃宗时赐隐于南岳烟霞峰下，筑居室曰“端居室”，藏书极丰。后其子李繁任随州刺史，乃于南岳庙左建书院一座，称南岳书院，既以奉祀其父，又以藏书，亦供后人浏览、讲学。四百年后宋宝庆年间（1225-1227），转运使张嗣可有感于该书院紧靠市肆，难避喧闹，便迁建于集贤峰下，并改称邺侯书院。明嘉靖十三年（1543），太常寺少卿夏良胜谪守茶陵，同翰林院编修张治游南岳，过集贤峰下，见书院圮废，因而与衡山知县彭簪商议，就遗址修复，并集唐宋名贤人祀其中，故此更名集贤书院。当时入祀的先贤有李泌、韩愈（昌黎）、赵忭（清献）和周濂溪等四位。数十年后，该书院又圮废，祭祀也随之中断。明万历（1573-1620）中，礼部朗中耒阳人曾风仪介首捐资，重新修复，且置了田租，以李泌、韩愈、朱熹、张轼、赵忭、周濂溪诸贤合祀书院。其实朱、张早已祠方广寺，只因为当时地方官员感到道远难达，湖广巡按使，又在邺侯故居室右侧建书院一栋，额曰“明道山房”。于是朱、张便仍祀方广，邺侯专祀明道山房，而集贤合祀之典如故。至清初，明道山房又久圮，而掷钵峰下之福严寺亦中废，邑人乃就寺侧筑明道山房以祀邺侯，并割寺田归祠，令僧人看守。未几，僧式庵于乾隆初年重兴福严寺。但福严寺虽兴复，而明道山房却又圮废矣！光绪十六年（1890）夏，邑人陈治与集贤书山长戴心蔡访得端居室故址欲重建，旋以地僻山深，逐移建于古寿佛寺侧数百步，即今院址，仍称邺侯书院，已无书院其他职能，故后人为其作联曰：“三万轴书卷无存，人室追思名宰相；九千太云山不改，凭栏细认古烟霞。” 对李邺侯祠的祭祀是在每岁春秋择日，由书院山长致祭。前后行三跪六叩之礼。祭祀时的陈设较简单，帛一、羊一、豕一、酒醴粢盛咸备。对二贤祠的祭祀也是于每岁春秋择日，由邑绅诣祠致祭、陈设、仪规与邺侯祠同。1933年，著名哲学家冯友兰随西南联大迁南岳时访二贤祠，作“二贤祠里拜朱张，一会千秋嘉会堂。公所可游南岳耳，江山半壁太凄凉”，颇富新意。对开云亭、双忠亭、烈光亭、延寿亭祭拜礼仪亦然。南岳进香拜谁（四）—朝拜佛祖菩萨南岳衡山宗教文化历史悠久，源远流长。约在两晋、南北朝时代佛道教先后传入南岳，至今已有1700余年历史。佛道两教各具教义经典，在历史发展进程中他们依托名山求发展。从先是相互排斥对方，继而相互影响并存，最终形成佛道共荣的特色。据史载，道教先进入南岳，魏晋六朝，说道风盛，因而宫观相望，道流大行。梁陈年间，慧思自北方来南岳弘法，受到九仙观道士欧阳正则的非难，两人为此在朝廷打了一场官司。传说慧思佛法高强，在官司中大获大胜，陈宣帝欲怒斩欧阳道士，而慧思却保其性命，放归南岳。自此，两教有影响的人物化怨恨为挚友，为后来的佛道并存奠定了基础。至唐代宗教鼎盛时期，怀让、希迁大开禅风，司马承祯，刘玄（元）靖也屡受皇封，但双方均翼护南岳名山之主神祝至今。现南岳大庙中轴线主体部分为南岳衡山之神祭祀之所，而东厢是八个道观，西厢是八个佛寺，体现了佛道地位同等，共护岳神。南岳佛道教千百年来共存共荣的独有特色，为中国乃至世界名山所罕见。


礼拜的方法礼拜，也就是对佛菩萨像虔诚的恭敬作礼之举动，其法是： 1、肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。站好后，立刻收束杂乱的心意，瞑目观想：我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女眷属在后，一切冤仇障类在前，此无量劫数的父母亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一起礼佛，愿你们以此善缘，往生西方极乐世界。（注：注种观想礼佛的方法，是密宗的无上法门；若常如此观想礼佛，不仅能超度你所观想的，而且能为自己灭障消灾。即念经、持咒或持佛菩萨圣号时也是一样，不可忽视）。观想后，弯腰，右臂斜伸，右掌向下，按於拜垫中央，左掌仍举不动，两膝随即跪下（此为第一把）。 2、跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫的左前方（此为第二把）。 3、右掌由拜垫中央移到右前方，两掌相距约六寸许（此为半把，合共叫“两把半”。这是老名词）。 4、以头垂叩於两掌中间拜垫上。 5、两掌随即翻转，手心向上。意思是以两手托承佛足，以求福慧。这叫头面接足礼。 6、两手握拳翻转，头离拜垫，右手移回拜垫中心。 7、左掌举回胸前，右掌将身撑起，与左掌合，同时两膝立起。合掌依然。 8、三礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直（此为定印），伸直腰，举至齐眉，再放掌，这叫问讯。合掌的方法佛弟子们恭敬虔诚的第一个表示，就是肃立（两脚与肩同宽平立）合掌。合掌的式样有很多种，一般都是以两手的掌指伸直，掌背微躬；掌心略弯，举至心口处轻合，不可过紧，宜如塔形。依[菩提道次第修习加行六法妙道入门经]说：“两掌合紧不留馀隙，是为外道合掌，第一会沦为外道，（因心为形役，难入真空妙有之境故）；第二会感生在无佛的地方，不闻三宝之名”。拈（上香）的方法1、将香点燃；2、用两手的中指和食指夹着香杆，大拇指顶着香的尾部；3、安置胸前，香头平对佛菩萨圣像；4、再举香齐眉；5、之后，放下如第三动作；6、开始用左手分插香。第一支香插中央，插时默念：“供养十方三世三宝”；第二支香插右边，插时默念：“供养历生父母师长”；第三支香插左边，插时默念：“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类”。 插香的第二种方法是先右，念：“誓断一切恶”；次左，念：“誓修一切善”；后中，念：“誓度一切众生”。插香的第三种方法是最简单的，和第一法一样，但念得比较简单，第一支香插中央，插时默念：“供养佛”；第二支插右边，插时默念：“供养法”；第三支插左边，插时默念：“供养僧”。总括而简单。 插完香，合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所（或念‘直达诸佛所’），恳请大慈悲，施与众生乐”。 如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样，举香时，只要口中默念：“供养十方三成三宝。愿此香华云，直达三宝所，恳请大慈悲，施与众生乐”即可。 要是上檀香（即檀木劈成之小枝）时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一支檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送人；第三支又和第一支一样，观想默念的方法都和上长香时一样。礼佛的方式礼佛，就是向佛礼拜，是忏悔吾人所造之业，以为靡然障消灾增加福慧的殊胜法门。它的方式很多，包括：雕刻佛像、供养塔寺和佛菩萨形像、赞叹诸佛相好庄严、歌颂佛德，或以各种乐器演奏妙音、合掌、低头鞠躬、跪拜……。妙法莲华经方便品中告诉我们：这些都可以成佛道，其中以跪拜礼佛的功德最大。 礼佛的方式，就一般而言，有佛堂、静室，或安有佛菩萨圣像的客厅，都可以行之。要是没有佛菩萨圣像的（如住营房的军人，单身在外工作者，或住大宿舍者），可至室外或郊野，面向西方，合掌问讯，然后十念（十念法：正立合掌，念六字或四字佛号，尽一口气为一念，这样连续念十口气，叫做十念。但必须把念出来的声音自己听得清楚。气长气短可以随各人的自然，不可勉强伤气）即可。平常行、住、坐卧，心心念念不离佛号最好。 礼佛前，先要净（洗）手，拈香（或上香）。