转：给信仰留一片后花园

文/赵启光
理想与现实的矛盾，靠信仰来解决
　　目标和理想差不多，理想就好像天上北斗星，你可能到达不了，但它会像水手一样指引你的方向。比如康德说我的理想是“使自己完美使别人幸福”。能有几个人完美？说完美是达不到，但是这是一个北斗星指引他的方向。所以理想高于你自己的目的地。当然说一个目标我想当公务员也可以，但我认为目标和理想更接近，更像一个高的层次作为一个指引的方向而言。

　　而信仰呢，好像更抽象，更难以达到，实则不然，是更容易取得的。信仰就好像太阳，可以照耀在你身上，如果你打开心扉它可以温暖你的心，照亮你的内心世界。你如果有一个信仰你打开心扉之后它会温暖你的心，所以你有一个目标、一个前进的方向，但是你要温暖内心还是要信仰像天上太阳一样温暖你的心扉，如果只有目标没有信仰不行，只有信仰没有目标也不行。
　　理想是我在现实世界中要达到的目的，比如我想做什么，我想成为什么样的人，信仰是我超越现代生活某一种意识，没有理想的人谈不到信仰。现实、理想、信仰三个层次，现在的人常常到理想为止，你可以有理想，但如果只停留在理想而不到信仰程度上，这个理想常常是自私的，只是我要做什么，更高层的意义忽略了，有信仰的人理想更容易合理化，更容易无私。
　　只有理想的人往往是个人主义，容易造成这个。虽然你说我想做什么，做一个医生，为大家谋福利，但是你不在信仰的高层次。这个理想，比如我想做医生，什么待遇，做什么事啊，出现很多现实的问题，无法来解释理想和现实中间的矛盾，有了信仰之后这些矛盾比较好解释一下。
　　乔布斯在大学典礼上说过：“信仰源于内心和直觉要追求你最真实的想法”，你什么事都可以自欺欺人，你目标都可以自欺欺人。我们小时候每个学生都说，长大要当解放军，有的学生让老师给高分说我长大想当老师，唯独信仰在交流的时候很少说瞎话。除非是在某种情况下，基督教曾经说如果你不从基督像走过去我就不杀你，你不走过去我就杀你，但有的人坚决不走，所以信仰是比较原则的一个信仰，所以应该是内心的流露。如果你连信仰都骗自己，你恐怕世界上没有不蹁自己的东西，信仰是对社会人生真实的认识，这个信仰像照耀我们的天上的太阳一样温暖我们内心。

给信仰留出一片后花园
　　在我们的社会中，你很难找到信仰。第一是传统原因；第二中国人比较务实；第三生存压力比较大。虽然我们现在富裕了等等，但求生存焦虑把这个空间占的太满了，没有空下来一个地方留给信仰。这是一个特点，可是在新时代，在物质变化这么多的情况下，大家都处于焦虑状况，都非常现实。我建议应该给这个抽象的信仰留出一席之地，然后我们打开心窗让太阳晒进我们内心，对这个问题有一个综合性的比较抽象的理解，恐怕也是我们应对各种具体问题的一个有利武器。

　　我并不在这儿宣扬任何宗教，但是我想，一种对于崇高的追求，对于美的追求，对于超越自己的星空中的一种力量的追求，你和它的接触会使你在茫茫的人海中，在人生的孤寂中有一个慰藉。你只在那儿奋斗，你没有一个退路，你把自己的退路堵死了。你那个家只有房子没有后花园，我们中国人真的是没有后花园，那个房子都是一栋一栋的小别墅，你没有一个后花园可以退的。其实古人是有的，我们古代讲究儒道并行，外儒内道，大家知识层面有，劳动人民从知识间接层面也有这种影响，经常所说的物极必反，天网恢恢疏而不漏这种思想就是接受的道家思想。道家不失为一种好的信仰，说的是它的价值观，它追求和谐。
　　比如人和人打架有一个自然的和谐，刚才说蓝天白云这很好。老子说修得一身得其真，他说没信仰这其实也是一种信仰。但是这是古老的东西，我们可以把一个新道家和哲学联系起来，和科学联系起来，然后我们作为一个儒家社会的另一个支点。不然我们全是现实，每天现实来现实去，我们也给自己家园种一棵花一棵草，给自己一个喘息的机会。
知识和信仰使人美丽
　　我们不一定24小时都在工作，你10小时全用来工作，你就会心情焦虑没有方向。我不否认你忙工作，但是不要把全部时间投入当中。你在工作的时间决定你有什么，你在工作之余的时间决定你是什么。他刚才说的《瓦尔登湖》是我最喜欢的，是美国作家亨利•贝戴维索罗所著的，这个《瓦尔登湖》是这个人在麻塞诸塞州的瓦尔登湖边住了一个小茅屋，自己在那里住了一段时间，过着与世隔绝的生活。这个湖我还去过呢，这是一个非常美丽的湖，然后他写了一本书叫《瓦尔登湖》。他说每天在湖边游荡看着芦苇看着自然，很像道家。我建议大家也去看看《瓦尔登湖》，他看见一轮弯月非常好，但不要忘了看完弯月还要为人生奔走，你奔走之后晚上睡觉的时候没必要继续奔走，你可以同时欣赏《瓦尔登湖》同时奔走。白天你当儒家晚上你当道家，你大脑的计算机不能太小，只能储存这一点存档，你要存新东西就得把旧的删掉？我又存工作又存《瓦尔登湖》，你欣赏大自然，你的生活中的，你在那儿一坐就洋溢着生气。看过《瓦尔登湖》和没看过的人是不一样的，知识和信仰使你美丽，你不用去做美容术，男同志看了很多书自然会有一种凛然正气。

中国人聪明，但不注意自己的灵魂
　　中国的环境下问信仰问题，这个答案有代表性。三个人恐怕就可以代表14亿人。说自己没有信仰，或者那位先生说的虽然有信仰，但和一般意义上的信仰还略有区别，你更倾向于政治哲学政治理想，而非灵魂。

　　这就是我们中国，是现代中国，所以我们回到传统问题了，我们中国人常常说我们现在是特殊时代，我们年轻人想的问题跟历史上任何一个时期都不一样，我们这个时代是独特的。其实每个时代都这么说，1949年的时候这么说，五四时也这么说，清朝末年的时候也这么说，这一百多年都特殊。可是我可以告诉大家，你是一个光谱上不同的格子，但你还是一个光谱，和历史还是完全一致的，你是中国人还是中国人。为什么我这么说？这不是我自己说的，咱们看外国人的观察，这个人鼎鼎大名谁都知道他，这个人的书大家不常读。我说要读天下奇书，《马可波罗游记》可以说是天下奇书，《道德经》可以说是天下奇书，马可波罗观察中国有很多奇特的东西，中国少有石头，中国人用纸当钱，中国纸可以当金子使，北京大城市如何壮烈，他完全是作为友好的姿态出现的。
　　如果我们中国人不承认马可波罗是我们的朋友，那我们就没有朋友了。马可波罗说中国人非常聪明但中国人不注意自己的灵魂。这句话再翻译一下是中国人没有信仰。他为什么说这句话？每个人说话都有观察角度，从他那个角度观察，他所来自的欧洲，他认为自己有灵魂有信仰，当然就是指宗教。但中国人的宗教观比较薄弱，这个事也好也坏，咱们不必争论这个事。咱们中国人2000年，3000年生生不息从孔子时代就是这样，我们没有全民的人格，有佛爷也好、或者老子后来变成太上老君，但是那种信仰和欧洲人的那种神的崇高、高尚和绝对权威是不一样的，比如说农村人信仰佛爷，比如说过去信仰菩萨，小孩病了全家磕头拜，菩萨救救我孩子，救好了我许你猪头一个，和神做买卖。神不是神，治好了再塑金身也行，但是一旦天工不作美小孩死了，上去把佛爷像踩了，砸了，所以这不是一个信仰。马可波罗说的是中国人这一点。所以我们中国人从孔子开始，是这个意识，我没信仰也好，信仰蓝天白云也好，都是在这个层次上。

没有信仰的人是可怕的，没有信仰的民族是可悲的
　　信仰可以帮你摆脱困惑，你知道人从何处来，知道应该到何处去。我们这代人被种种问题所困惑，都生活在现实中，我们这个时代，特别是反信仰的时代，一切的物化了，都用数字来衡量了。你赚多少钱，你买多少平米的房子，你月供多少，都变成数字。但数字之外的东西被忽视，你有了信仰之后，你对现实比较容易理解，而且你可以做人生的指引。一个人如果没有信仰，就常常会做出一些让人不可理喻的事情。比如说，他就可能跳楼，他也可能杀人，这个人没有约束。我的约束呢就是我的利益，但我的利益被破坏了我就铤而走险，我不对谁负责。中国人有约束没有？中国人有约束，我不是说批评中国人，比如说西方宗教的信仰，基督教的约束是“罪”，西方的约束是“罪”。我做这件事我有罪，我如果今天骗你了，上帝看见了我要受罪下地狱。中国人说的是“耻”是面子，我做这件事别人瞧不起我，孔子说“忠、孝、礼、廉、耻”，都是我中国人面子的判断，中国人好面子以别人对自己的判断作为行为准则，这其实也一种信仰，如果这些事情全没有了你会做非常可怕的事情。

　　没有信仰的民族是可悲的，就是说这个民族没有一个共同的标准，没有共同的准则。所谓一盘散沙，各做各的，都奔各自的利益，不肯为共同的理想牺牲。当个人和集体的利益发生冲突的时候，毫不犹豫的，坚定不移的，无耻无罪的选择了个人的利益。如果这样下去，这个民族的内部的混乱，不良运用，彼此消融，都为自己的利益而奔走，那岂不可悲吗？
　　在东西方冲突的时候，各种信仰都摆在你面前的时候，是考验也是机会。有这么多机会是幸福的人生，但同时你的责任也很大。信仰是你发自内心的想法，对信仰的追求一定由你自己决定。时间是一定的，信仰是永恒的。信仰应该是长期的，但是随着年龄的增长阅历的增长，我们的信仰有所修正甚至抛弃某种信仰接受另一种信仰，这个允许的。信仰是更长远的更有指导意义的。