不争之争

《老子》是一本蕴含无限哲理的书，也是中华民族不可缺少的经典。千百年来，其中的精髓一直被后人解读并融汇在生活中。　　《老子》一书倡导的主要思想是“不争”、“无为”。上中学的时候，老师并不主张看，认为老子对待生活的态度很消极，不利我们的成长；到了大学，也曾看到某大师说《老子》是一种玩弄权术的书。而我认为“不争”于此，反而是一种艺术。《老子》一书深得《易经》精髓，老子每举事例，都可以正反两面说到，即“一阴一阳之谓道”，这也是道家之道。道家的思想既能出世亦能入世，有“体”有“用”。
　　老子在书中讲了水的人生艺术。如“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。水，具有滋养万物生命的德性。它能使万物得它的利益，而不与万物争利。如果一个人的行为能做到如水一样，善于自处而甘居下地；心境能像水一样，善于容纳百川的深沉渊博；立身处世能做到像水一样持平正衡，担当做事像水一样调剂融和，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止，与物无争，与世不争，那便可以永无过患而安然处顺，犹如天地之道似乎至私而起无私的妙用了。　　当然，老子所讲的这些行为大准则，如果集中在一个人身上，实在太难了。除了历史上的尧、舜，可能没有多少人能完全符合他的标准。不过，能有这些行为准则中的一项，也可以名垂千古了。三国时期的诸葛孔明，因刘备三顾茅庐而出山，最后“鞠躬尽瘁，死而后已”，可以说是“与善仁，言善信”的楷模。汉代的文景之治，唐代的贞观之政，君臣上下，大体都有“正善治，事善能，动善时”的精神。　　《老子》第22章中，提到为人处事与利己利人之道中的“曲则全”。为人处事，要善于运用巧妙的曲线，换言之，做人要讲艺术，便要讲究曲线的美。比如中国的父母，当孩子与邻居的孩子打架时，多数都会过去先教训自己的孩子，让他给别人道歉。因为一个巴掌拍不响，任何矛盾都有双方的责任，先教训自己的孩子，让他学会遇事先自醒，同时也让对方心存愧疚，而后双方各退一步，问题便迎刃而解。如果发现了问题，冲上去就是指责对方，对方心里一定不服，进而反击，矛盾激化，这就是不懂“曲则全”的道理了。所以，善于言辞的人，讲话只要有此一转就圆满了，既可达到目的，又能彼此无事。“不争，而天下莫能与之争”的奥妙就在于此，我们不是不争，而是转个弯儿地去争。当然，曲线之中也需具有直道而行的原则，老是转弯，便成了大滑头了。所以我们固有的民俗文学中，便有：“莫信直中直，须防仁不仁”的格言。总之，曲直之间的“运用之妙，存乎一心”。　　从上面的分析可以看出老子的智慧。他所说的不争，是谦卑处下。其实，《老子》一书开头就已经讲了是非、有无的辩证关系。“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”，意思即是说是非善恶没有一个绝对的标准，全看周围与之对比的尺度。比如教师这一职业，每个时代都有不同的认识。从孔子起，弟子皆捧之为万世师表，享有“一日为师终身为父”的地位，可是明朝时候，教师这个职业曾一度被称为“臭老九”，清朝时，随着政府对教育的重视，教师的社会地位也逐渐增高，但是在文革时期又出现“批林批孔”的现象，而如今，随着社会的发展，教师的地位又越来越高。可见，任何事物都是多面体，我们看到的结果不一样，只是因为我们观察的角度与环境不一样。　　无论哪一种宗教，或教育，或哲学，都会树立一个美和善的架构。殊不知，变生于定，二由一起，凡是人为所谓的美与善，一落痕迹，早已成为不美不善的先驱了，一切要顺势而为，顺其自然。　　争，或是不争，本身就不应该分开，在自然意义的内心修养中，我们要谦卑处下，与世无争，用乐观的心态享受属于我们的每一天。而在社会意义的工作与交际中，我们要学会圆滑处事，学会不争而争的艺术。